再敍古法论水      山水相随说山

耕田的山里人  整理

山龙点穴水法

一、昆仑山

昆仑山位于中国西部。西起帕米尔高原.横贯新疆西藏东延人青海境内。堪舆家尊为山祖。认为昆仑山为中国山脉之祖，龙脉的总发源地。

蔡元定在《发微论》中说干：“凡山皆祖昆仑，分枝分脉，愈繁愈细，此万殊而一本也。”姚桐寿在《乐郊私语》中说干：“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来”。图6：

二、太祖山

太祖山是指龙脉始发源处的山岳。堪舆家通常认为：太祖山高大耸拔，气脉厚重悠长，绵延所及，必多吉穴结作，但因距离穴山遥远。开枝很多，穴山的吉与凶，还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。

徐善继在《人子须知·龙法》中说干：“寻龙必先观祖宗山，即其远者而名之，有所谓太祖山焉·…·太祖山须高大回异，或跨州连郡，绵延数百里……·其天时将阴晦，则有云雾生其间。观云雾之所生以察山龙之太始，亦一诀耳。”

三、少祖山

少祖山是堪舆家所称的祖山的一种，又叫主山、主星，是指接近穴山的高大山峦。

其作用在于收束气脉并将之输入穴场，因此与龙穴吉凶直接相关。以高大秀挺为佳。

徐善继在《人子须知·龙法》中说：“龙行既长，离祖已远，各分支派，将结穴处，忽起高大山峦，谓之少祖山·…少祖山必奇特达，秀丽光彩·…若歆斜不止，孤露峻增，瘦削破碎，臃肿粗恶，则无融结。”图7：

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四、父母山

父母山是堪舆家对穴山后边的一座山的喻称，认为此山直接孕育穴山的龙穴。

刘基在《堪舆漫兴·父母》中说：“问君何者为父母？穴后峨峨耸一山.前从相生不相克，儿孙赴举不空还。”

徐善继在《人子须知·龙法中说干：“自少祖山以下，或起或伏或大或小，或直或曲，但以玄武项后一节之星，名日父母。”

五、石山

石山是堪舆家所说的“五不葬”的山峦之一。郭璞在《葬书》中说干：“气因土行，而石山不可葬也。    石山不可葬

“卜则巍在《雪心赋》中说干：”土穴石山，嵯峨不吉。图8：

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六、官星

官星简称官，堪舆家称穴山前方朝山背后逆拖的小山为官星，认为真穴余气所结可据以验证吉贵之穴。卜则巍在《雪心赋》中说干：“更看前官后鬼，方知结实虚花”。徐善继在《人子须知砂法》中说：“官星者，龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也。龙之贵气重大者，官星亦必重大；龙之贵气轻小者，官星亦必轻小。”

七、鬼星

鬼星又叫鬼山，简称鬼，指横龙穴山背后拖拽的小山。堪舆家认为鬼星与官星、禽星、曜星同为龙脉气所结，可据以验证龙穴的真假。徐善继在《人子须知·砂法中说：“鬼星者，六后拖撑之山，枕乐穴场者也……横龙结穴，必须有鬼星撑在六后，方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气，故取义于窃，而名之日鬼。鬼不必于有为吉亦不必于无为凶，特以偏斜之穴，须用为证耳。”图9 ：

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八、案山

案山简称案，又叫近案、迎砂等，指穴山近前的矮山堪舆家认为案山有助于蓄聚穴山之气。

廖禹在《泄天机·安坟人式歌》中说：“第四犹嫌无案山，衣食必艰难。”

徐善继在《人子须知·砂法》中说“穴前之山近而小者日案……如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾周密，无气不融聚之患。

九、禽星

禽星又叫落河火星，是指穴山前水流出口处的水中石。

堪舆家认为其是真穴余气所结，可据以寻觅吉贵之穴

。廖禹在《泄天机·全局人式歌》中说干：“禽星兽星须颖异。”

徐善继在《人子须知·砂法》中说：“禽星者，水口中之石也，亦名落河火星…·凡人乡村水口间溪河中有此奇异之石，必结大贵之地。”

十、曜星

曜星又叫曜气，简称曜，指穴山明堂左右龙、虎二砂外及水口间的尖利巨石。

堪舆家谓系真穴余气所结，可据以寻觅吉穴。

徐善继在《人子须知·砂法》中说干：“曜星者.亦龙之贵气旺盛发泄而生者也”。凡龙虎肘外、龙身枝脚、穴前左右之砂，明堂下关水口及龙身随带之间，但有尖利巨石，皆为曜星。

十一、砂

砂又叫砂头，是堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。

徐善继在《人子须知·砂法》中说干：“夫砂者，穴之前后左右山也前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽曜，皆谓之砂。”

廖禹在《泄天机·消砂入式歌》中说：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为砂’？于理自呼差。杨（松）、曾（文遗）教人，五（星）、九（星）只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》图10：

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十二、水口砂

水口砂指穴山明堂前水流出口处两岸或水中之山。

、堪舆家谓势宜重叠关拦，使气脉内蓄，以利穴山融结吉穴。

卜则巍在《雪心赋》中说干：“水口之砂最关利害。”

徐善继在《人子须知·砂法》中说干：“水口砂者（穴前）水流去处两岸之山也。必欲周密重叠，交节关锁狭而塞，高而拱……迢递迂回至于数十里者，乃为至美者也。”

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